古典科学在它的各门学科中，不管是化学、生物学、生理学，还是社会科学，总是企图把观察对象的种种元素——化合物和酶、细胞、初级感觉、自由竞争的个体，等等，——孤立起来，然后，希望通过概念或实验把它们重新放在一起以产生整体或系统——细胞、心灵、社会——并成为可以理解的东西。现在，我们懂得，对于理解整体或系统来说，我们需要的不仅是理解其元素，还需要理解它们之间的相互关系：比如说，细胞中酶的相互作用，许多意识或无意识的精神过程的相互作用，以及社会系统的结构和动力的相互作用，等等。这需要根据它们自身的方法和特点来对我们的观察对象进行考察。此外，事实证明，在“系统”的某些一般方面存在着对应性和同型性（isomorphism），这就是一般系统论的领域。的确，这种类似性或同型性——有时令人吃惊地——出现于其他一些完全不同的“系统”中。因而，一般系统论的任务是科学地探究...(展开全部)

古典科学在它的各门学科中，不管是化学、生物学、生理学，还是社会科学，总是企图把观察对象的种种元素——化合物和酶、细胞、初级感觉、自由竞争的个体，等等，——孤立起来，然后，希望通过概念或实验把它们重新放在一起以产生整体或系统——细胞、心灵、社会——并成为可以理解的东西。现在，我们懂得，对于理解整体或系统来说，我们需要的不仅是理解其元素，还需要理解它们之间的相互关系：比如说，细胞中酶的相互作用，许多意识或无意识的精神过程的相互作用，以及社会系统的结构和动力的相互作用，等等。这需要根据它们自身的方法和特点来对我们的观察对象进行考察。此外，事实证明，在“系统”的某些一般方面存在着对应性和同型性（isomorphism），这就是一般系统论的领域。的确，这种类似性或同型性——有时令人吃惊地——出现于其他一些完全不同的“系统”中。因而，一般系统论的任务是科学地探究...(展开全部)

本书是作者近十几年对儒学思考的一点结果。取各为《教化的哲学》，顾名思义，就是尝试从“教化”的角度，对作为“哲学”的儒学思想做出自己的诠释，以凸显其异于西方哲学的独特的思想内涵。 上世纪初以来，中国学术研究引入西方学院化的学术规范，儒家思想学术的研究也基本上被纳入“中国哲学”这一思想框架。不过，近年儒学的研究渐次呈现出一种学术转向的趋势。这个转向，乃表现为对儒学之“教化”意义的关注。 儒学有自己的义理之学和哲理的系统，称其为“哲学”，毫无问题。但是，儒学在中国文化和社会生活中的地位，却与西方的哲学有着根本的区别。 儒家以六艺为教，但很显然，它的着重点不在理论和知识。

中国的知识分子，究竟可以怎样看待现代文化与后现代思潮？近数十年来华人学者出版有关现代思潮的著作无数，然而引介之余，能够由宏观的角度审视现代性论述、并点出其中的矛盾与盲点者，为少数中的少数。本书由劳先生口述、台湾政治大哲学所博士谢宛汝及纪金庆完成逐字稿，汪琪编辑。

中国的知识分子，究竟可以怎样看待现代文化与后现代思潮？近数十年来华人学者出版有关现代思潮的著作无数，然而引介之余，能够由宏观的角度审视现代性论述、并点出其中的矛盾与盲点者，为少数中的少数。本书由劳先生口述、台湾政治大哲学所博士谢宛汝及纪金庆完成逐字稿，汪琪编辑。

在《阴阳的哲学》中，美国著名伦理学家迈克尔·斯洛特，结合他所提出的道德情感主义，对中国传统的阴阳概念进行了深入而富有启发性的讨论。在他看来，中国古老的阴、阳和阴/阳概念具有深刻的思想内涵和哲学潜力。但是，要想把这种潜力充分实现出来，使得阴阳更好地融入当代哲学的话域，就必须对其进行重新阐释，也就是他所说的“更新”（updating）。本书总体分为两个部分：第一至三章主要从伦理学的角度进行讨论，第四至六章则将阴阳的概念应用于认识论和心智哲学。

在《阴阳的哲学》中，美国著名伦理学家迈克尔·斯洛特，结合他所提出的道德情感主义，对中国传统的阴阳概念进行了深入而富有启发性的讨论。在他看来，中国古老的阴、阳和阴/阳概念具有深刻的思想内涵和哲学潜力。但是，要想把这种潜力充分实现出来，使得阴阳更好地融入当代哲学的话域，就必须对其进行重新阐释，也就是他所说的“更新”（updating）。本书总体分为两个部分：第一至三章主要从伦理学的角度进行讨论，第四至六章则将阴阳的概念应用于认识论和心智哲学。

本书是作者专论“五四”的一本书，收录十二篇文章，文章长短及体例不一，有论文，有随笔，也有答问。只是在将“五四”作为思想的磨刀石这一点上，取共同立场。答问部分夹杂个人阅历与感受，明显带有主观性。可即便是专业论文，也都是历史研究与现实关怀相互缠绕。“五四”既是历史，也是现实；既是学术，更是精神。《“少年意气”与“家国情怀”——北大学生之“五四记忆”》与《波诡云谲的追忆、阐释与重构——解读“五四”言说史》二文，尤为用力，不无新意，有心人能读出那些压在纸背的心情。

这些文章完全不是构建一种小说理论；它们只是试图得出几行进展，在我看来它们是当代文学中的关键。如果我故意在许多页里用了新小说这个字眼，这并不是为了指一个流派，甚至也不是指由在相同意义上工作的作家们所指定和组成的群体；它只是一个方便的称呼，包含了所有探寻新的小说形式、能够表达（或创造）人与世界的新型关系的人，所有决心创造小说也就是创造人的人。这些人，他们知道，对过去形式的刻板重复不仅是荒唐和徒劳的，而且甚至可能是有害的：它让我们在当前的世界里对我们的真实状况闭起眼睛，最终是阻止我们去构建明日的世界和人类。 ——阿兰·罗伯-格里耶

这些文章完全不是构建一种小说理论；它们只是试图得出几行进展，在我看来它们是当代文学中的关键。如果我故意在许多页里用了新小说这个字眼，这并不是为了指一个流派，甚至也不是指由在相同意义上工作的作家们所指定和组成的群体；它只是一个方便的称呼，包含了所有探寻新的小说形式、能够表达（或创造）人与世界的新型关系的人，所有决心创造小说也就是创造人的人。这些人，他们知道，对过去形式的刻板重复不仅是荒唐和徒劳的，而且甚至可能是有害的：它让我们在当前的世界里对我们的真实状况闭起眼睛，最终是阻止我们去构建明日的世界和人类。 ——阿兰·罗伯-格里耶